转自 范家齐（石川） 《华夏万岁》 第一章(转载):淮南符咒法事占卜

　　第一章 尘封的记忆

　　天下神舟

　　距今五万年前（《帝王世纪》：“太昊在位一百一十年，子孙五十九性，传世五万余年”），在“胥”的地方，诞生了一个伟大的天下元首，他就是伏羲淮南符咒法事占卜。“庖栖氏之王天下也，继天之统为百王先。”“夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其根，则是所修伏牺氏之迹而返五帝之道也《淮南子·览冥训》”。伏羲是远古历史上有杰出贡献的天下一帝，这个时期的“天下号”称为“华”。

　　：本字由“”“”“”“”组成，“”在古代汉语中指木、草、竹、禾等植物类；“”指人、兽、禽、鸟、虫、鱼等动物类；“”在“易”爻中上作天，下作地，此“”在下作“地”（即大陆）；“”的象形字作“水”（水的两侧很空旷，这里象征大海）淮南符咒法事占卜。

　　“华”字其结体有动物和植物完整的大自然生物链，也有浩瀚的大海和无限的大陆架淮南符咒法事占卜。《黄帝书》（本书1973年发掘于马王堆三号汉墓）解读：“华：之属必有覈，覈中必有意，天地之道，有左有右，有牝有牡，诰诰作事，毋从我终始。”“华”为多音字，读音“天下神州”。“华”：一幅不折不扣的世界行政图。

　　伏羲造字

　　文字是人类进入文明社会最重要的标志淮南符咒法事占卜。古埃及、苏美尔、古印度和玛雅都在其文化遗址中发现了象形字。但这些民族的象形字都有一个共同的特征，这就是起源于“天传神授”。唯独中国文字有起源、过渡、演变、发展的记录，这就是“伏羲造字”和“仓颉作书”。

　　为什么所有地区创造象形字的形式都是“近取诸身淮南符咒法事占卜，远取诸物；画成其物，随体结绌”？

　　为什么伏羲要把创造文字的基本法则垂范于天下（以垂宪象）淮南符咒法事占卜？

　　为什么使用象形字的都是黄（综）种人淮南符咒法事占卜？

　　“伏羲造字”的过程是由“依类象形，比类合谊”过渡到“有形可识，有意可辨”，“仓颉作书”（仓颉为黄帝史官，著有《仓颉》一卷）的过程是由“句法章法，兼以巧思”过渡到“俱收并蓄，自成一家”淮南符咒法事占卜。“伏羲造字”和“仓颉作书”，两者之间有本质的区别。

　　《水经注·卷十六》载：“临溜人”发掘了距今3000年的“齐太公六世”之“铜棺”，“惟三字是古”体外，其余“前和外隐”全是“余同今书”的北魏“隶字”，郦道元由此认定“隶自出于古”淮南符咒法事占卜。

　　北魏学者惯例把伏羲、炎、黄、尧、舜诸代称为“古”，对夏、商、周三代称其“号”，“隶自出于古”就是要重新认定中国各类文字起源的时间淮南符咒法事占卜。多部古籍载：伏羲观鸟兽立文而造书契；仓颉取鸟迹始作文字。这就向我们传递了一个信息，中国文字与“鸟迹”有不可分割的内在联系。象形字是图画和符号，不是“鸟迹”；篆字是孤笔线条，也不是“鸟迹”；唯独隶字不但是椭圆形的“鸟状”，而且结体笔画全为“鸟迹”。横——“鸟头鸟尾”；竖——“鸟骨”；撇、捺、点、钩、挑、提、折——“鸟羽”。这就佐证了隶字最晚成熟于“仓颉作书”，篆字成熟于“伏羲造字”，象形字创始于“太乙初始”。

　　《圣经》说：天下所有人都说同一种语言，使用同一种文字淮南符咒法事占卜。先秦古籍说：黄帝云游四海，尧舜大治九洲，大禹华夏导河，周穆王征伐大荒，齐桓公号令天下，苏秦合纵六国……，都是使用黄帝创造的统一书体。四川出土的战国木牍，不但证明了隶体是中原文化的统一文字，也是青川少数民族的通用文字，还是希腊字母文字前的原始字体。汉代搜集筛选在《艺文志》中伏羲至黄帝期间的古籍达数百卷，这只是“嬴政浩劫”后残余古籍的群星几烁。如此巨量的历史文籍，只有使用弧笔和直笔的字体才能著书成集。

　　河南舞阳遗址和湖北杨家湾大溪遗址出土的陶制符号，不能作为华夏文字起源的依据，其原因是中国远古从来没有用陶器记事的惯例淮南符咒法事占卜。陶器的随意符号是艺术风格的自然表现形式。

　　甲骨文和金文也不是华夏文化的通用书体淮南符咒法事占卜。作者擅长1—3毫米毛笔微书，在各类字体的书法“创作”中，都是大量使用异体字和繁体字，这就是中华民族书法艺术不可动摇的文化传统。甲骨文是殷代巫人装神弄鬼的“符咒”，是在篆体基础上任意变幻的“天书”，这类所谓“书体”，只能是借伏羲之名，无伏羲之实的“另类异体”。金文是青铜器上的铭文，其文字形式是典型的中国传统艺术，使用“伏羲造字”的篆体也就有据可依。齐太公六世之铜棺，铸造技术远高于青铜钟鼎，这只是死者的栖息所，不属于文化艺术范畴，使用文字只能用“仓颉作书”的通用隶体。这就是为什么在三百年的时间，中原地区出现三种截然不同字体的真正原因。

　　清华大学收藏的公元前305年的竹简是官方历史文献，使用篆体庄重严肃；四川青川出土的公元前309年的木牍为民间普通文书，使用隶体便捷易读淮南符咒法事占卜。这就是先秦诸代篆、隶字体在社会实际应用中的“黄帝祖制”。

　　伏羲易学

　　伏羲的又一重大贡献是创造了“易”淮南符咒法事占卜。“”由“ ”二字组成。本字为复音字，读音“阳阴”或“阴阳”（日月即阴阳），也读“八卦”（四象生八卦）。

　　“易”是远古文明的纲领，她一问世就被“《连山》八万言”系统化和理论化淮南符咒法事占卜。虽然《帝王世纪》载明神农有《归藏》，黄帝有《河图》，老三代有《洛书》、《三坟》、《周易》等易籍，但都比伏羲《连山》逊色了许多。不可否定的是，现今幸存的《周易》，还是当之无愧顶尖的学术经典。

　　《连山》是社会科学和自然科学（天道、地道、人道）的密码淮南符咒法事占卜。“易道广大，无所不包”。天文：宇（乾）、宙（坤）；政治：权威、服从；经济：生产力、生产关系；军事：进攻、防御；文化：先进、落后；科技：创新、守旧；社会：文明、野蛮；宗教：虔诚、叛逆；教育：学习、应用；农业：收获、播种；商业：投入、产出；学术：真理、谬论；法律：守法、犯罪；气象学：寒、暑；哲学：唯心、唯物；医学：经、络；数学：增加、减少；力学：推力、阻力；电学：正、负；化学：聚集、分裂；营养学：荤、素；物种：生存、死亡；思想：僵化、开放；配偶：男、女；事物：表、里；占卜：凶、吉……。

　　《连山》对华夏有着深远的影响，她的精髓是辩证的思想体系淮南符咒法事占卜。1、阴阳普遍性：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。自然界一切客观存在的事物无一例外都具备阴阳两种属性。2、阴阳对立性：阴阳之间相互斗争、相互抵制、相互否定、相互排斥，阴阳对立是促进自然科学和社会科学不断变化和发展的动力。3、阴阳统一性：阴阳运动中阴中有阳，阳中有阴，阴动生阳，阳动生阴；互为补充，互为转化，互依互存，互根互动，和谐平衡，生生不息。

　　《连山》是中国先秦文化的理论基础，今天现存的诸子学说，无一不闪烁着阴阳思想的光束淮南符咒法事占卜。可惜的是，由于易学爻辞相依，卦象相联，深奥神秘。特别是《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》成书后，易的性质被彻底改变。在“嬴政浩劫”中，掌握易理的学者被残酷杀害，汉以后的学者由于社会局限又根本不懂易理，易籍相继失传。《周易》从而沦落为算筮占卜的理论依据。

　　伏羲天文学

　　伏羲天文学是超时代的宇宙学说淮南符咒法事占卜。

　　伏羲天文学认为：时空是永恒的，也是无始无终的淮南符咒法事占卜。宇宙之前的时空“未有形埒堮，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。”这就是“萧条霄雿，无有仿佛”的“天地未分，谓之太易”。

　　太易“寂然清澄，莫见其形”的自转为其积蓄了巨大的能量淮南符咒法事占卜。这就是高密、高能、高压、高温的“浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者”的“元气初萌，谓之太初”。

　　太初在高速涡漩运转中突然爆发空前绝后的“混沌初开”淮南符咒法事占卜。混沌初开后四溅的初期宇宙颗粒就是“萌而未兆，不可为象”的“气形之始，谓之太始”。

　　太始在“惟虚惟元，盖道之根”的运动中相互挤压、碰撞和聚集，成为“包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大”的物质淮南符咒法事占卜。当温度降低以后，“气之轻”的暗物质、暗能量、反物质、黑洞、白洞、虫洞、伽马射线等“轻者上浮为天”形成乾；“气之重”的原子、中子、质子、离子、电子、光子等“浊者下凝为地”形成坤。于是宇宙体系开始了“道根既建，由无生有”。这就是“乾坤始绽”的“形变有质，谓之太素”。

　　太素的乾坤始绽只是“刚柔始分，清浊始位”淮南符咒法事占卜。天体中各类不同的乾与坤，无一不受到“阴阳错合，相与优游，竟畅于宇宙之间”的直接影响。当阳极气盛时，乾坤膨胀变大；当阴极气盛时，乾坤收缩变小。这就是“天之所覆，地之所载”的“质形已具，谓之太极”的完整伏羲天文学。（以上引录于《淮南子》、《帝王世纪》）。

　　伏羲八卦图（太极图），就是“混沌初开，乾坤始绽”的宇宙运行模型图淮南符咒法事占卜。

　　为让天下所有人知晓天文，伏羲用朴实、生动的语言解读了整个宇宙世界的自然现象：“浑天如鸡子（宇宙中的恒星大，是球体），天体如弹丸（天体中的行星小，也是球体），地如鸡子中黄（恒星地壳中心为黄色液态溶浆），孤局于内（一切大小不同的星体都有既定的运行轨道），天大而地小（时空大，星体小）淮南符咒法事占卜。”以上“混沌球体学”的原创历史上早有争议。张衡在《灵宪》中开首引用“昔在先王（指伏羲），将步天路，用定灵轨（指航天器），寻诸本元”，紧接着就认定“天体于阳，故圆而动；地体如阴，如平与静”，这已经在向世人表明“混沌球体学”与自己的“盖天学”完全相悖。事实上，张衡一生的终极目标就是彻底摒弃伏羲天文学。三国天文学家王番也认定“天体地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄”为“前儒旧说。”

　　《史纪·历书》载明中国天文学起源于距今二百五十万年的太乙时期，汉代收藏了太乙和太元时期的著作有《太乙阴阳》二十三卷，《太元阴阳》二十六卷，《太乙杂子星》二十八卷，《太乙杂子云雨》三十四卷淮南符咒法事占卜。《淮南子·天文训》记载了太乙和太元年间中国人就测出了太阳系形成初期，地球与太阳的距离为“五亿万七千八百九里”，即现代计量单位的“一亿零五百万公里”。《帝王世纪》等籍记载了黄帝时期地球不但“东西为纬，南北为经”，宇宙世界也有“星次律度”。有名称的星球数量为一万三千九百二十个。“凡中外官常明者百二十四，可名者三百二十，合二千五百星，微星之数，凡万一千五百二十星”。一年时间为“周天三百六十五度四分度之一”、“大岁三百六十六日，小岁三百六十五日”。今天天文学使用的宇宙、银河、九天、天体、星际、乾坤等专用名词，无一不是伏羲首创。

　　中国远古天文学传承于“嬴政浩劫”而终止淮南符咒法事占卜。东周时期的《老子》、《管子》、《列子》、《文子》、《慎子》、《公孙龙子》等籍都有“混沌球体学”的记载。历史证明，先秦中国人对宇宙世界真可谓家喻户晓、人人皆知。“三代以上，人人皆知天文：七月流火，农夫之辞也；三星在天，妇人之语也；月离于毕，戌卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也；后世文人学士，有问而茫然不知者也。”

　　伏羲混沌学

　　埃及神话说：宇宙之初，一片混沌，造物主阿吞诞生淮南符咒法事占卜。他是阴阳同体神，是宇宙与虚空的人格化身，阿吞吐出一口气，就产生了空气之神舒，潮湿之神泰夫努特。他们的后代又产生了土地之神盖伯和天空之神奴特，并且分开了大地和天空。这五个神与另外四个神的奥西里斯、伊西斯、塞特、内夫提斯，构成了赫里奥波利斯的九位主神。

　　苏美尔神话说：世界之初，一片混沌，没有天，没有地，只有一对男女淮南符咒法事占卜。男的叫阿普苏，女的叫提亚玛特，他们分别代表互相对立的阴阳两性。在汪洋的不断交汇中，又产生了几代神祗。到了天神安努和地神埃阿时期，由于神灵的增加，爆发了诸神大战，最后阳神战胜了阴神。

　　希腊旧神谱系说：世间一切皆从混沌开始，宇宙之初只有卡俄斯淮南符咒法事占卜。他是一个无边无际、一无所有的混沌空间，随后又产生了大地之神盖亚，地狱之神塔耳洛斯，黑暗之神俄瑞波斯，黑夜女神尼克斯，爱神厄洛斯。从此以后，世界万物由此产生。

　　古印度神话说：宇宙初期是空洞无物的混沌，后来有物逐渐成长为一个大鸡蛋淮南符咒法事占卜。大鸡蛋一分为二，一半是金，一半是银。金成为天空，银成为大地。

　　埃兰、亚述、赫梯、米诺斯、迈锡尔、胡里特、加喜特、罗马、波斯、玛雅、印加等文化都有混沌神话的传说淮南符咒法事占卜。

　　伏羲易学说：混沌生两仪（阴阳），两仪生四象（太阳、少阴、太阴、少阳），四象生八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）淮南符咒法事占卜。伏羲天文学说：混沌生宇宙（阴阳），其顺序为太易生太初，太初生太始，太始生太素，太素生太极。伏羲甲历学说：混沌生日月（阴阳），日月生四季（春、夏、秋、冬），四季生十二个月（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥）。伏羲五行学说：混沌生阴阳，阴阳生金、木、水、火。中国远古的政治学、经济学、军事学、社会学、自然学、医学、生成学以及河图学、洛书学、太极学等，无一例外都是混沌生阴阳而起源。这就告诉了我们一个不争的事实，古埃及、苏美尔、古印度、古希腊等民族的混沌神话，都是伏羲混沌生阴阳的变种，是货真价实中国阴阳理论的翻版。

　　伏羲混沌学用什么途径传遍了天下淮南符咒法事占卜。《淮南子·原道训》给出了答案：“冯夷、大丙之御（专机）也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜怳忽。历远弥高以极往（高度无极限，距离无止境），经霜雪而无迹（驶过地面的霜雪不留痕迹），照日月而无景（穿过晴朗的天空不留倒影），扶摇抮抱羊角而上（象扶摇一样缠结而动，象旋风一样来去无踪），经纪山川，蹈腾昆仑（山川河流任意蹈腾而行）。……以天为盖（把天体当头盖），以地为舆（把星球当站台），四时为马（时间为坐骑），阴阳为御（空间为路标），乘云陵霄（暗物质、白洞、黑洞任意挥洒），与造化者俱（与宇宙世界浑然一体）。纵志舒节（驾驭航天器），以驰大区（时空隧道来去自如）。可以步而步（有时缓慢而动），可以骤而骤（有时呼啸而去）。……上游于霄雿之野，下出于无垠之门。”《黄帝书》载：“昔者皇天使冯夷，下道一言而止。五帝用之，以朳天地，以揆四海，以壤下民，以正一世之士。”

　　这就是中国的“泰古二皇（太乙、伏羲），得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方淮南符咒法事占卜。”可以负责任的说，中国远古历史事实上是以高科技为主导的、高度文明的大同社会。

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