晚清贵州教案中士绅领导的地方团绅与团民联合行动

在各种条约的保护下，天主教会成为晚清的强制性宗教力量贵阳道教灵符网请符。清朝末年进入贵州的天主教堂，尚能低调传教，对各地风俗习惯尊重有限。第二次鸦片战争清廷惨败后，又与列强签订屈辱的《天津条约》，凭着不平等条约作为护身符，进入贵州的天主教势力无所畏惧。

清末贵州教案的爆发，虽然有老百姓有意识的反侵略和无意识的文化反抗等多种因素，但教案的群体性和规模性也表明，一般调查不能充分揭示教学案例过程的复杂性和复杂性贵阳道教灵符网请符。相关群体在其中的多样性、地位、作用和功能值得探讨。

回到历史舞台可以发现，如果没有当时基层社会控制主体——自治领的精神旗帜和组织领导，人民自发斗争就很难发展成规模和影响贵阳道教灵符网请符。贵州三大教学问题.青岩教案和开州教案的爆发，是贵州政府、地方领主和人民共同行动的结果。1860年代，贵州咸通发生战乱，天主教会趁着战乱造成的权力缺口强势介入。作为强大的外部力量，贵州天主教会的权力扩张首先损害了政府的权威。

1861年4月4日，贵阳天主教堂主教胡福礼一行带着巡抚、提督的排场出现在贵阳街头贵阳道教灵符网请符。在传统时代等级森严的文化背景下，这种过分的举动挑战了贵州政府的权威，引起了贵州提督田兴恕和巡抚何冠英的不满，为疫情的爆发埋下了伏笔。青岩教事。

此外，天主教文化作为一种排他性、反对“异端”的宗教文化，在宗教信仰、文化观念、生活习俗等方面都与传统儒家伦理道德和风土人情背道而驰贵阳道教灵符网请符。比如贵州人崇拜祖先、崇拜，任何形式的自然崇拜都会被天主教会视为“偶像崇拜”而反对。天主教文化作为一种异质的宗教文化体系，与贵州地方领主和民众的文化信仰格格不入，因此经常在贵州各地发生冲突。

1861年4月，田兴恕连续3次派兵突袭贵阳北洋天主教堂，在贵州发动排外宗教运动，随后联合向贵州各州、州、县下发《秘密公函》贵阳道教灵符网请符。与何冠英。排外宗教思想。这篇文章的反天主教主要有两个原因：

一是天主教“异端”的传入与正统儒家文化的冲突；

二是传教士利用条约特权欺负政府，“随便挑拨”，威胁贵州政府的统治贵阳道教灵符网请符。因此，田行书和何冠英提出了通过检查、驱逐甚至“正义”等方式进行的排外宗教措施。这封信是以省长和海军上将的名义联合发布的，类似于行政命令，对全省官员都具有强制性。而此时，贵州正值咸通战火之中，局势紧张，各地相继沦陷。“连贵阳都成了孤城，巡抚下令不得出城。”

在田行书、何冠英、苗焕章等人的影响下，青岩教事爆发贵阳道教灵符网请符。青岩位于贵阳市郊，是布依族、苗族和汉族聚居的地方。胡复礼在贵阳建立天主教堂后，为扩大影响，又在青岩姚家关建立天主教堂，并聘用法国神父白禄铎为堂长。次日，青岩天主教堂进行了一场体贴的布道，青岩诸侯和百姓都对其深恶痛绝，积怨积聚。

咸丰十一年（1861年）端午节，青岩人便开始了午饭后“养百病”的传统习俗贵阳道教灵符网请符。经过天主教堂时，一些人与僧侣发生了冲突。青岩团团长赵国树闻讯，派兵包围了天主教堂，逮捕了两人。一名僧人和一名守门人在田兴舒的命令下被秘密斩首，并派出士兵摧毁了青岩的天主教堂，引发了一场关于教义的谈判。青岩教的爆发是青岩天主教神父与民间矛盾激化的结果。地方主在其中起主导作用，排外教的主体是青岩百姓。

青岩教案的当事人是赵国树，青岩团丞相，正人君子贵阳道教灵符网请符。”赵国树，也就是赵伟等三人，是桂竹县的学生，他们家住在县属青岩，由于多年来组织团团剿匪，推荐了道士。并被重新部署管理省团事务。”青岩团法师赵国树带领的团训实际上主导了教案的前期过程，凸显了师父在教案中的重要作用。巧合的是，就在中法双方谈判青岩教育案的时候，在毗邻贵阳的开州青岩教育案的影响下，“开州教育案”爆发了。

同治元年（1862年）正月十五元宵节期间，开州嘉沙陇当地群众按照传统习俗拜龙灯，祈求新春，驱赶疫情，如一起来，并告诉当地宗教参与并支付分配费，但当地宗教拒绝合作贵阳道教灵符网请符。团长周国璋与天主教神父温乃尔谈判。文乃尔固执气愤，文乃尔的拒绝也损害了团长周国璋的威信。

在开州教案中也能看到地方领主的影子贵阳道教灵符网请符。开州贵族周国璋是课程中的重要人物。周国璋一直痛恨天主教。开州知府戴禄之下令处死涉案的五名教徒，成为教训。从青岩教案和贵阳教案的考察可以看出，基层的团主成为教案的直接推动者，反映出地方贵族在抗击外来宗教中发挥了重要作用。

1860年代爆发的宗教事件，表面上是民众与宗教的冲突，其实是天主教入侵期间地方当局、领主和平民的联合反宗教活动贵阳道教灵符网请符。.青岩教案和开州教案结束后，贵州政府由禁教转为保护宗教。于是，地方当局畏教如虎，外教势力逐渐抬头，逐渐独断专权，干预行政。故一般无明之人，一一奉教，以教法之力为符，使诡计流走，时不时以威势善人。”

同时，教会势力在传统领主制下开展教育、慈善、司法等活动，也削弱了地方领主的文化力量和社会影响力贵阳道教灵符网请符。青岩、开州教案后，清廷开始采取“保教”政策，地方委员会的退出意味着教育计划管理权的转移，在基层拥有控制权的君子成为教育计划的负责人。1870年代初，在地方领主的领导下，遵义爆发了大规模的异教斗争。

同治八年（1869年）端午节，遵义百姓在大祭司杨树勋的带领下，到炎帝庙拜神贵阳道教灵符网请符。他们看到同修杨树荣阻止他进寺烧香。在大十字架处，杨锡伯带领教友撕开钟印。百姓被激怒，议论纷纷。后来，杨锡伯与信徒纠缠不清，冲进炎帝庙，毁坏了祭坛和庙内的所有器物。巴天主教会开办的药店爱仁堂成为教案。

遵义教案虽然是杨锡伯挑起的，但遵义人与教会的矛盾由来已久贵阳道教灵符网请符。正是当地的败类，依附于教会，百姓，干涉审判等恶行，得到了传教士特权的保护。地方政府畏惧，百姓难以报仇雪恨，民间与宗教的矛盾逐渐累积，并在端午节被教士杨锡伯彻底引爆。端午节爆发的民间宗教冲突，将代表地方社区利益的领主推向了天主教会的对立面。在遵义教学计划的同一天，政府称该市“正在张贴广告，语言如此下流。”

目前能找到的相关宣传帖，散见于王明伦主编的《遵城告白》（1869年6月）、《遵义合属士民公恳状》（1869年6月26日）、99）、《遵城告白》（1869年6月25日）贵阳道教灵符网请符。1869年9月）。

以上五部史料，按内容可分为两类：一类是宣传动员课程中使用的揭露帖贵阳道教灵符网请符。与大多数排外宗教文献一样，这类史料充满了斗志，揭示了遵义人民排外宗教的理性、斗争策略和目标；第二类主要是遵义领主和百姓在清廷处理宗教事务过程中向朝廷调查官员提出的。上述供词、请愿书等排外信件虽然没有明确作者身份，但从内容来看，这些史料主要出自诸侯之手。

比如，《遵义绅民公禀》《遵义合属士民公恳状》就明确揭露了天主教以遵义“领主”“学者”名义的罪行，阐明了领主反对外来宗教的合理性贵阳道教灵符网请符。《遵义绅民公禀》：“（打老师的事情）是民愤引起的，我在教育上一直都是被冤枉的，没有理由自讨苦吃，这次吵架是因为杨锡伯挑衅，率先纠众毁寺。这。这说白了，都看到了，听到了，老百姓受这种毒害，是何等的无辜。

《遵义合属士民公恳状》也宣扬了惩恶禁教的目标，“将作恶的杨锡伯等送正典处分，移送仙乐石碑，永不许天主教堂”成立贵阳道教灵符网请符。”贵族是当地社会利益的代表，具有保护地方、造福家乡的价值。遵义宗教案发生后，遵义领主就群众反教问题向政府，并据理力争。

的确，遵义教案的过程中土主主导，土主对教案的发生、发展和善后都有着重要的作用贵阳道教灵符网请符。五月初五遵义宗教事件爆发后的次日，在主的带领下，遵义民众聚集在天主教堂。后来，清政府任命李鸿章处理遵义教事。李深知：“遵义人情重，受教迫害已久，五月事后，驱逐教众，明显违反和约。虽然现在大体平静，必须有有权有势的官员来主持信息。

发现四川还有一条另类路子，遵城人简富，为人公道正派，在乡里有好名声贵阳道教灵符网请符。大臣已催促此员与余思书等人商议，并请曾弼光命将军组织全县团训，交出案权。”《清代贵州名贤像传》又名简银“以定天主教大事，协议坚定明确，百姓教化有保障。”贵族是基层社会控制的主要机关，具有重要地位对当地的影响李鸿章也意识到了这一点，于是让遵义主监居牵头处理遵义教案的善后工作，最终让遵义教案顺利结束。

从遵义教案中本土领主独特的精神引导、组织斗争、善后管理等方面，可以看出晚清贵州领主领导下的异教斗争进入了一个更高的阶段贵阳道教灵符网请符。遵义教事结束后，当地贵族在清廷的“劝说”下开始退出抗击外教的前线。男团退出教案领导后，后来的教案难以复制贵州三大教案的范围和影响。

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