古代的“签诗”文化，是如何流行起来的？

前言：

目前，能追溯到【签诗】最早最完整的资料，所能找到的，是在日本东京浅草寺的签诗，出自南宋「天竺寺观音灵签」天水做法事超度婴灵。南京城附近的天竺寺，在几十年前已经被破坏了，只剩天竺寺观音灵签还在海外寺庙里流传着……

而关于「签诗」最早的故事，则是五代十国时期，前蜀正与后唐对峙，就在局势对前者不利之时，前蜀统治者王衍想改变蜀国即将灭亡的命运，遂成立宫廷进香团，带领后宫团队游山玩水，求神问佛天水做法事超度婴灵。

从道观到佛寺，从看相到求签，不管什么活动，他都带着后宫的太后太妃们一起参拜，还顺道收了几个妹子做后宫天水做法事超度婴灵。为了预测国运，他亲自跑到当时四川最有名的张恶子庙，也就是后来的文昌帝君庙抽签。

在王衍的时代，文昌帝君还叫做张恶子天水做法事超度婴灵。在四川的传说中，是一位与蛇有关、等同于蛇神化身的神明。

到了宋仁宗时期，朝廷敕封张恶子为梓潼帝君，后世大众把他跟东晋的蜀王张育合并为同一人祭祀天水做法事超度婴灵。又因为后世考生多向其祈祷考试顺利，使得梓潼帝君慢慢演变成庇护考生的神明，也就是我们所熟知的文昌帝君。

不管如何，王衍为了国运去庙里抽签，得到了「逆天者殃」四字，然后他就被灭了天水做法事超度婴灵。这个故事就是签诗最早的故事之一。

从这个短短的故事里面，我们可以知道，当时庙里已提供「抽签」的服务，无论贵族或平民都可以使用天水做法事超度婴灵。当时签诗属性并非现在近似唐诗的四句签诗，而是以短句或四字为主。

签诗是从何时开始被人们当成占卜的工具使用呢天水做法事超度婴灵？

这个问题虽然极具争议，但是从文献中追本溯源，在汉代《说文解字》中已经出现签的存在：「签，验也天水做法事超度婴灵。一曰锐也。贯也。从竹签声。」说明古人以竹子制成签来占卜，了解神的旨意，判断吉或凶，「签」字指占卜的结果得到应验，能证实吉凶。所以我们可以知道，古人很早就用抽签来占卜吉凶，但是当时的签上未必有文字。

所以根据文献记载来看天水做法事超度婴灵，可能是到了五代十国时期，才出现有文字的签，签诗开始有了更复杂的形式，宋代释文莹《玉壶清话》里有个故事这么描述：

宰相卢多逊，生于曹南一地，年幼时，他父亲带他到云阳的道观读书天水做法事超度婴灵。他和其他小朋友在一座废弃神坛念书时，发现神坛有一个古签桶，出于好玩，每人都抽了一支签测吉凶。卢多逊小朋友表示："我不识字，看不懂。"然后就把签带回去给他的父亲解读，上面写着：「身出中书堂，须因天水白，登仙五十二，终为蓬海客。」他的父亲读了相当高兴，认为这兆头很吉利，于是保存此签。后来卢多逊果为人相，过后失势，是因为派遣名为赵白的小官，私下与秦王赵廷美，事发之后，卢多逊逃至南方。当年他正好五十二岁，在朱崖过世，果然与当年签诗所预言的一字不差。

从这个故事来看，宋代签诗已经以五言诗形式出现，文字较为文雅，仿唐诗的形式和题材，摆在庙里作为签文，给群众占卜吉凶使用天水做法事超度婴灵。

神明降乩跟签诗的起源有关天水做法事超度婴灵？

另有一种说法是签诗出自隋唐五代的「降笔」，也就是神明指示的乩文天水做法事超度婴灵。

大致情形是这样的：某科技业工程师一表人才，可惜没有对象天水做法事超度婴灵。其母非常烦恼，所以去庙里恭请神明显灵，乩身被神明附身后，开始以鸾笔（乩笔，有时神明是用轿杠、碟子、扫把等工具表示旨意），在沙盘上写出神明指示的文字或其他符号，传达神明意见。当然，因为大家都看不懂神明的鬼画符文字，所以还需要「副鸾」或读乩人员，来解读神明的旨意。

宋代储泳在《祛疑说》提到，民间俗称降乩的方法实在太多了，仪式看起来愈繁复就愈神秘，其笔迹看起来愈简便就写得愈快，受其迷惑而盲信的人很多天水做法事超度婴灵。这其实只是鬼画符的伎俩而已，因为有人以此谋生，才故意不让别人知道他们写的到底是什么，好以此担任神明的代言人。

到了明代，关于庙宇灵签的记载更为广泛，生活各类大小事件，不管是出门考试做生意，还生男生女都可以求签天水做法事超度婴灵。

徐霞客与签文的故事

像是明代知名的地理学家、旅游家，身兼文学家的徐霞客，一辈子都在旅行天水做法事超度婴灵。但旅行不只迷人，也充满挑战。他一生多次遇劫，甚至还遭遇强盗。情况危急，徐霞客与同乡们相继跳船逃走，最后同乡艾行可罹难，遗体始终没有下落。

因为遇到盗匪的经验连一次都嫌太多，徐霞客对于后续的旅程犹豫不决：到底是从荆州府走，还是从粤西走呢？又因为遇到盗匪，旅费被抢光了！该跟谁借钱，谁会借我呢？从荆州府走，就可以找在荆州府任职的奎之叔叔求借费用了天水做法事超度婴灵。可是从此地到荆州府城，需要走半个月，万一发生什么事情怎么办？

结果这时艾行可的遗体竟然找到了！一问之下，原来艾的弟弟去庙宇求签，依照签诗所示，在某水潭边终于发现了艾行可的遗体天水做法事超度婴灵。徐霞客大彻大悟：时事变化不可预知，所以让神来替我裁决吧！求签之后，得到从粤西走为大吉的指示。

徐霞客又将向哪位朋友借钱的事交给神明裁决，结果神明表示：都借不到！（嗯……想想这也是理所当然的事天水做法事超度婴灵。）此后，每当徐霞客迷失人生方向的时候，都会求签交由神明决定。

明英宗正统年间编纂的《正统道藏》，收录「护国嘉济江东王灵签」、「四圣真君灵签」等更早的签诗目录天水做法事超度婴灵。从目录来看，当时签数非常不固定，签诗的格式也不统一，比较特别的是当时已经有梓潼（文昌签诗）跟城隍签诗。

《正统道藏》中也提到四圣真君灵签，大约完成于北宋之后，有签诗四十九条天水做法事超度婴灵。签诗格式均为四句七言，下附「圣意」跟释文。释文各条分别说明签意之吉凶祸福，并指示求签者趋福避祸之法。求签者需先启告四圣真君（即天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君、翊圣保德真君、真武灵应真君），然后据签语占问吉凶祸福。

一说起天蓬大元帅真君，让人联想到《西游记》的天蓬元帅猪八戒先生天水做法事超度婴灵。其实天蓬元帅原是北斗七星的星宿神明，被《西游记》作者套用，导致大家误解天蓬元帅是猪八戒。唐宋时期民间曾经流行诵念《天蓬神咒》，认为可以保平安，所以从四圣真君的签诗里，也反映了唐宋时期的信仰影响。

在名著《红楼梦》中天水做法事超度婴灵，也有提到签诗

红楼梦第一百零一回写到，王熙凤病重，常梦见死去的秦可卿，凤姐为此特地到散花寺做法事天水做法事超度婴灵。她在寺里面抽签时，抽到一支上上大吉签：

去国离乡二十年，于今衣锦返家园天水做法事超度婴灵。

蜂采百花成蜜后天水做法事超度婴灵，为谁辛苦为谁甜！

行人至，音信迟，讼宜和，婚再议天水做法事超度婴灵。

而这首签诗的巧合让王熙凤大吃一惊天水做法事超度婴灵。在第五十四回时，贾母请来的说书人，曾经讲过一个凤求鸾的故事，主角是一位叫王熙凤的公子，故事属性从他求娶佳人开始，到衣锦还乡后结束。贾家人包括宝玉都认为这签诗很好，只有薛宝钗认为签诗似乎另有隐语，后来王熙凤结局果然是一桩悲剧。

《红楼梦》知名的特色之一天水做法事超度婴灵，便是曹雪芹擅长使用隐语及伏笔，化用唐代罗隐的作品在签诗里，用来影射凤姐机关算尽，一切成空的下场，原诗如下：

不论平地与山尖，无限风光尽被占天水做法事超度婴灵。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜天水做法事超度婴灵。

签诗暗示主角们往后的命运，影射王熙凤未来的结局，虽是衣锦还乡，却是以殓衣裹体，送返故乡天水做法事超度婴灵。

明代以后，印刷术和纸张普及，信众希望能将神明的建议之语带回参考，庙方为方便信众，开始将签诗号码写在签上，放入竹筒，由信徒徐徐摇出，再对照号码索取签诗，签文多半统整为一百支整数，或六十支甲子之数天水做法事超度婴灵。

结语：

近代签诗除了签文，还附加了包含八卦卦象、古人故事、吉凶判断、询问事项的综合评析（例如功名、生意、婚姻等），里面集合《易经》、历史典故和民间戏文等各种国学于大成天水做法事超度婴灵。

关于签诗的记载来看，古人相信，只要人生出现了无法自己决定的状况，求签就对了天水做法事超度婴灵。毕竟，没人知道到底哪条路才是对的。

事实上，所谓占卜签诗，大多都是古代的封建迷信活动，到了今日更多的只是一种传统文化天水做法事超度婴灵。史料文献里虽然记载过某些应验的签诗，但都只是巧合。所以对于签诗，我们并不一定非要求个真伪，将其纳入传统文化之中便可。

参考资料：

《正统道藏》

《说文解字》

《祛疑说》

《玉壶清话》

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