西域和尚称念咒能让人当场死去，唯他不信：咒我试试，后来怎样？:天门道教灵符咒语算命

自两汉时期开始，佛教与道教就随着中华文明的历程一起发展天门道教灵符咒语算命。而佛道之争也就自那时起就开始了，延绵七年而未曾断绝。这些在《西游记》中我们也可以处处都看到争斗。 而中国的官方思想儒家也在这之中插了一脚，但是因为儒家与道教同出一源。只不过是孔子讲得是仁与义，而老子讲得是道与德罢了。归根结底都是中国的本土宗教思想，于是儒家自然与道教同出一气，反佛。

而儒佛之争，其中最出名的就是隋唐时期的傅奕的反佛之争天门道教灵符咒语算命。他出生于南北朝时期的公元555年，于唐贞观十三年（公元639年）去世。历经两朝，享年84。亲眼见证了外来的佛教在中国开始兴盛，身为儒家弟子的他自此以后就十分不满。

傅奕自小就聪敏博学，素来就看不起僧尼佛学，在当时那种佛教兴盛的社会环境里其就像是一个异类天门道教灵符咒语算命。但是他并不以为然，当有人来问就说"石像为砖瓦无用"。后进入唐朝时期，佛教更是盛极一时。 当年僧尼人数与日俱增，寺院遍及各地。当年有诗人便写道过“南朝四百八十寺”，一眼便可以看出当年佛教之兴。鉴于这种情况，在武德四年（621年），傅奕亲写奏疏上表《请废佛法表》。与之一起上奏的奏疏还有撰写的“益国利民”十一条。

其中《请废佛法表》中详细的描述了傅奕的想法，他认为只有遵从李耳的道家学说以及孔子的儒家学说，才可以令“天下大治”天门道教灵符咒语算命。成佛教为“胡佛”，请求唐高祖道：

“定天门之开阖，更新宝位，通万物之逵否，再育黔黎，布李老无为之风，而民自化；执孔子爱敬之礼，而天下孝慈”天门道教灵符咒语算命。

而关于其上奏的“益国利民”十一条原文已经不可考，但是在《全唐文》中有相关的梗概天门道教灵符咒语算命。大意就是僧尼不娶不嫁，不纳税还侵占良田，不从事生产。资产颇多等，都对社会没有任何益处，都要一一抵抗。再有就是要将周孔之法传入西域各国，以此来抵御佛教的入侵等等。 这样的事情自然就引起了佛教的注意，毕竟已经触犯了佛教的利益。《资治通鉴》中的卷一百九十五中就记载了一次佛教的反击，当年有一位自西域而来的和尚便因此找到了唐太宗。称自己擅长咒术，若是念上咒语，便可令人立即死去，再念咒语，又能令人立刻活过来。

高宗立刻唤来几位侍卫做实验，没想到这件这和尚的咒术还真的很灵天门道教灵符咒语算命。后高宗讲这件事情告知了傅奕，傅奕斩钉截铁的说到：“这就是邪术，邪不压正。皇上你让他给我念咒，你看他会不会成功”。 后来这位高僧就在高宗的眼皮子底下与傅奕进行比赛，只见那高僧随着傅奕就是念念有词。而傅奕八风不动，稳稳当当的坐在那里。这和尚越念越是汗如雨下，到了最后。最先倒地的竟是这一位高僧，其身体僵硬，大家上去摇晃，唤了半天，其都没什么反应。

而现今我们仔细想想，这位高僧精通的也许根本不是什么咒术天门道教灵符咒语算命。而就是一种类似催眠的精神控制方法，傅奕因为其精神强大而抵抗住了这种催眠。这高僧怕就是因为害怕把戏被揭穿而故意装死躺下的。 经过这件事情之后，高祖颁布了《沙汰僧道诏》以抑制僧尼。虽说没有彻底的废除佛教，如傅奕所愿。但依旧还是在一定的程度上面保持了宗教的纯洁性。而傅奕自己一生都在反对佛教，他的儒道思想也一直都渗透到了宋朝的道学理念之中，对后世的影响深远。

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